백성과 나라 사이에 어느 쪽이 우선일까

백성과 나라 사이에 어느 쪽이 우선일까.

자유가 노나라 무성 땅의 읍재가 되자 스승인 공자께서 “자네는 한 지역의 수령으로 있으면서 인재는 얻었는가?”하고 묻자 자유는 ‘담대멸명’을 얻었다며 우쭐하니 말을 잇는다.

‘담대멸명’은 지름길로 다니지 않으며 공무가 아니면 일찍이 저의 집에 이른 적도 없습니다.<자유위무성재(子游爲武城宰)자왈(子曰) 여득인언이호(女得人焉爾乎) 왈유담대멸명자(曰有澹臺滅明者) 행불유경(行不由徑) 비공사(非公事) 미상지어언지실야(未嘗至於偃之室也.論語雍也)13>쉽게 말해서 공과 사의 구분이 분명한 인재를 얻었다는 말이다.

하루는 이회(李禬)가 제주 목사에 제수되어 떠나기 전날 사숙 윤선도(尹善道)를 찾아와 전별어(餞別語)를 청한다. 이에 윤선도는 윗글을 인용하여 다음과 같이 말한다. 정치를 한다는 것은 위정(爲政)관직의 높고 낮음이나 지역의 크고 작음을 논하지 말고(無論官之高卑地之大小) 반드시 인재 얻음을 우선으로 하라(必以人才爲先也). <孤山遺稿卷五送李濟州序>

이회는 1631년 인조 9년 별시문과 병과로 등과한 인물로 1636년 병자호란이 일어나자 세자시강원사서로 소현세자(昭顯世子)가 청나라 심양 인질 때 동행한 인물이나 오랑캐 나라에 대한 분을 삯이지 못해 날마다 술로 심사를 달랬는데 그중 하나가 차라리 세사금삼척(世事琴三尺) 생애주일배(生涯酒一杯)라면 좋으련만 심양에서 채유후(蔡裕後)와 더불어 취중 통곡하며 읊었다는 유신(庾信)의 애강남부(哀江南賦)다.

이는 백성은 국가를 지키지 못했고, 국가는 백성을 살리지 못했음에 대한 취중통한임에 분명하다. 그로부터 수백 년이 흐른 작금의 대한민국은 오랑캐 따위의 외세에 의한 호란은 아닐찌라도 통치자의 무능으로 인한 치란(治亂)의 혼돈 속에서 국민은 무장 해제된다.

그 중심에 선출된 대통령에 대한 헌법재판소의 탄핵판결문이 남아있다. 국호 대한민국)國號大韓民國)에서 민국(民國)이 갖는 의미는 백성과 나라라는 병렬적 결합이면서 위민(爲民)을 내함 하는 대한민국이라는 자구는 아마도 백성을 위하는 국가라는 말일게다. 이는 백성이 나라의 근본 민유방본(民惟邦本)이라는 말이다. 이런 멋들어진 국호를 가진 나라에서 탄핵이라는 정치를 판결이라는 사법으로 푼다는 발상 자체가 부끄러운 일이지만 헌법재판소의 최종판결이 정치적이 될지 사법적이 될지 이도저도 아니면 꼼수가 될지…. 헌법재판관들에게 솔로몬의 지혜가 요구되는 순간이다.

천하는 한사람의 천하가 아니라 백성들의 천하다.

[용인신문] 요임금이 은자 허유에게 “천하를 맡아 다스려달라” 부탁을 하니, 허유는 “들어서는 안 될 소리를 들었다.”며 산속으로 달아나서 귀를 씻었다. 순임금이 벗 북인무택에게 “천하를 맡아달라”고 하니, “나는 천하를 모른다”는 말을 남기고 떠나버렸다. 탕왕은 세속을 떠나 사는 은자 무광에게 천하를 물려주려 하니 무광은 스스로의 부당함을 말하는데 “임금을 폐하는 것은 의가 아니며, 백성을 잘살지 못하게 하는 것은 인이 아니며, 백성은 어려움을 겪는데 나만 이득을 누리면 청렴이 아니며, 내가 바르지 못하면 녹을 받지 않아야 하며, 세상에 도가 없다면 그런 땅에서는 흙도 밟지 않아야 한다고 들었습니다. 천하에 인재가 많거늘 하물며, 나 같은 것을 임금으로 삼겠다니 더 이상 참고 볼 수가 없습니다.” 이렇게 말을 마치고는 돌을 이고 여수라는 강물에 몸을 던져 죽었다. 또 은자까지는 아니어도 세상과 일정한 거리를 두되 세상을 외면하지 않고, 학식을 펼치며 일민逸民으로 사는 기타紀他는 혹여 자신에게도 왕 노릇 하라고 부탁할까 두려워 제자를 거느리고 관수 강 저 깊숙한 곳으로 들어가 숨어 살았다 한다. 이 이야기를 전해 들은 사도의 직위에서 물러나 은거하고 있던 적

송우영 기자

2023-06-26 09:37

정치는 결국 민생을 챙기는 것이다

[용인신문] 공자의 유학이 종교가 될 수 없는 것은 정치에 너무 가까이 가서다. 유학 경전의 기본 교과서라는 논어, 맹자, 중용, 대학 어디를 펼쳐봐도 정치를 비껴가기는 쉽지 않다. 공자는 평생을 정치와 정치 언저리에서 살다간 인물이다. 노나라 정치가 혹자가 물었다. “선생님께서는 어찌하여 정치를 하지 않습니까?” 평생을 정치하고 잠깐 쉬고 있는 처지인데 혹자가 그새를 못 참고 물었다. 그러자 공자께서는 ‘상서 일문’의 말을 인용해 절묘하게 맞받아 말한다. “효를 하는 것과 형제간에 우애하는 것, 여기서 정치는 비롯되니 어찌 정치한다는 것 자체만을 따지겠는가?”. 쉽게 말해서 정치라는 것은 부모에게 효도하듯이 백성을 섬겨야 하는 거고, 형제간에 우애하듯이 백성을 아껴야하는 것이라는 말로도 읽히는 대목이다. 이를 좀 더 쉽게 풀어쓰면 백성을 돌아보는 정도에서 더 나아가 혜택을 주는 데까지를 일러 정치라는 말이다. 이를 두 글자로 압축해서 말하기를 ‘민생’이다. 민생은 그야말로 民이 산다는 말이다. 정치인들이 입을 열어 가장 많이 말하는 단어가 민생일 것이다. 그러나 민생정치라고 떠들어는 대는데 정작 국민의 피부에 와 닿는 것은 없는 듯하다. 정치라는 것은 부자

송우영 기자

2023-06-19 09:34

공자보다 뛰어난 자공의 정치력

[용인신문] 논어 자장편에 자공에 관한 이야기 몇 편이 있다. 내용은 대체로 자공이 스승 공자보다 월등히 뛰어나다는 게 세상의 평가이다. 그중 한 대목을 쉽게 풀어 쓴다면 이렇다. 하루는 진자금이 스승 자공에게 말한다. “선생님께서 공손하셔서 그렇지, 중니 따위가 어찌 선생님보다 낫겠습니까”. 그러자 자공이 정색을 하면서 말한다. “내가 공자 선생님보다 더 현자는 아니니라, 차라리 사다리를 놓고 하늘을 오르는 것이 더 빠를 것이다.” 자공은 위衛나라 사람으로 공문십철사과의 인물로 돈을 버는 것과 말하는 것으로는 신의 경지에 이른 인물이다. 이는 스승 공자께서도 인정하신 바이시다. 논어 선진편 11-18문장에서는 돈을 잘 벌었다고 기록한다. 공자의 말을 옮기면 이렇다. 자공은 운명을 받아들이지 않고 장사를 했는데 그의 예측은 적중했다. 자공의 돈버는 법은 폐거廢擧로 가격이 내려가면 잔뜩 사들이고, 물건이 귀하면 비싸게 내다 파는 방식이다. 공자께서는 돈 벌기의 어려움을 이렇게 말하기도 했다. “돈이라는 것이 내가 원한다고 벌어질 것 같으면야 나는 말 채찍을 잡는 천한 일도 하겠다. 그러나 그렇게 안되기 때문에 차라리 나는 내가 좋아하는 일을 할 것이다.” 스승

김종경 기자

2023-06-12 09:18

정치인이 공부해야 나라와 국민이 산다

[용인신문] 논어 · 맹자 · 중용 · 대학을 일러 ‘사서’라 한다. 조선 시대 선비라면 누구를 무론하고 묻지도 따지지도 말고 읽어야 하는 인생 교과서였다. 특히 이 중 대학은 말이 좋아 책이지 글자 수라야 천칠백 여자 남짓, 그럼에도 이 책이 주는 중량감은 실로 여타의 이론이 없다. 곧, ‘수신제가치국평천하’라는 엄청난 문장이 있어서다. 풀어쓰면 이렇다. “몸을 닦고, 그다음에는 결혼하여 가정을 잘 이루고, 그런 다음에는 나라를 다스리고, 그런 다음에는 천하를 편하게 하라”는 게 그 골자다. 이 말은 남자의 인생을 압축해 놓은 거다. 남자 인생의 시작은 공부에서 시작되어 백성을 다스려 천하를 이롭게 하는 데서 끝내야 한다는 것이다. 어려서부터 치국과 평천하에 뜻을 두고 공부하는 것은 남자로 태어난 자들의 숙명과 같은 거다. 그러나 언제부턴가 천하에 뜻을 두고 공부하는 이가 없어지기 시작했다. 옛날 강호의 어느 싯구는 이렇다. 남자가 뜻을 세워 고향을 떠났거늘 공부를 이루지 못하면 살아서 고향 땅 밟지 않으리. 지금은 이런 결기를 찾아보기 힘들다. 그저 사대보험 되는데 취직만 해도 인생 성공한 것으로 아는 시대가 됐다. 그만큼 짧고, 가벼운 세상이 된 것이다

송우영 기자

2023-06-05 09:24

정치를 하려면 먼저 자신이 깨끗해야

[용인신문] 국정을 운영하거나 백성을 목민하거나 나라를 이끄는 사람들은 성장 과정이 깨끗해야 하고 평소의 생활이 흠이 없어야 한다. 그렇지 않더라도 어떤 일에 의혹의 여지를 남겨 둬서도 안 된다. 사흘이 멀다 하고 법원 문턱을 제 안방 들락이듯 하고, 하루 벽두부터 새로운 의혹들이 쏟아져 나온다면 그것이 사실이든 사실이 아니든 부덕의 소치 임에 틀림없다. 도대체 어떻게 살았길래 그런 의혹이 불거져 나온단 말인가. 나랏일을 한다는 것은 누군가를 지키는 일이다. 여기서 누군가는 아내와 처가와 측근을 말하는 게 아닐 터, 곧 백성이다. 백성을 지킨다는 것은 압박감이 심한 일이 분명하다. 특히 일이 잘 안 풀릴 때는 더욱더 그렇다. 그래서 그런 위치에 있는 사람들은 곧고, 또 곧아야 한다. 일찍이 남송 때 학자 여본중의 문도였던 임지기는 ‘논맹강의’를 하면서 맹자의 말을 조금 쉽게 풀어 말한다. 태어날 때 받은 선한 바탕을 흐리지 않는 사람이 그런 자리에? 가야 한다고 했다. 여기서 그런 자리는 백성을 이끄는 자리이다. 그리하여 그런 자리에 있는 사람들은 나라에 도가 있든지 없든지 상관없이 무조건 백성을 위해 멸사봉공을 한다. 논어 위령공편에 이르길, “곧 도다.

송우영 기자

2023-05-30 09:32

우농(愚農)의 세설(細說)