[용인신문] 예는 민본주의를 기본으로 공자의 덕치예교 사상에 대한 실천덕목으로 가는 도덕적 첫 관문인 셈이다. 맹자는 군주의 제일 덕목을 백성의 등따습고 배부름에 기초한 왕도정치로 규정한다. 그 첫 관문이 또한 무흠을 전제로 한 도덕성이다. 군주와 군주를 둘러싼 가족과 측근들이 도덕적으로 바르지 못하다가 아니라 맑지 못하다거나 흐리거나 혼탁하거나 의혹 같은 것만 있다 해도 그런 군주는 백성으로부터 신뢰를 얻을 수 없다. 더 나아가 갈아치워 백성의 뜻을 존중하는 군주를 세워야 한다는 게 맹자의 생각이다. 그 옛날, 무지했을 것만 같았던 시대에도 이런 개명한 생각을 했다 하니 놀라운 일이다. 이는 예가 무너짐에서 비롯됨은 아닐까. 논어에서 예를 처음 말한 이는 공자의 제자 유자이다. 논어 학이편 1-12문장은 이렇게 기록한다. 군주가 예를 백성들에게 사용함에 있어서 예의 쓰임은 화를 귀하게 여긴다. 여기서 화는 화목할 화和를 쓰는데 송나라 육전의 풀이에 따르면 화和는 벼화禾에 입구口라 하여 백성들은 먹을게 풍족해야 화목할 수 있다 한다. 제나라 환공 때 명재상 관중도 “백성을 예로 다스리되, 그 첫 번째 조건은 백성들의 집마다 창고에 곡식이 가득 차게 해야 한다
[용인신문] 국민투표시대에 투표결과로 인한 고통에 책임은 누가져야 하는가. 그건 국민이 져야 한다. 왜냐, 국민이 표를 줘서 그 자리에 앉게 했으니까. 투표결과에 대하여 나는 굶어 죽는 한이 있어도 업보 같은 운명이 국민에게 있는 거다. 이게 국민투표 결과에 대해 국민이 져야 할 뼈아픈 책무다. 이건 되돌릴 수가 없다. 국민이 투표로 뽑았는데 어쩌라고. 물론 말이야 탄핵 어쩌고저쩌고 할 수는 있다. 그렇게 말함으로써 조금은 국민 눈높이에 꽤 세련된 정치인으로 어쩌면 위대한 정치인으로까지 검색어 조회 수 정도는 올릴 수 있다. 거기까지만이다. 그렇다. 그 당사자들도 안다. 탄핵으로 저들을 끌어 내칠 수 없음을. 이유는 간단하다. 탄핵 사유에 이르지 않는다는 점과 저들은 평생 법을 다룬 사람들이라는 점이다. 법의 모든 조항을 한눈에 꿰고 있는 사람들이다. 그런 사람들 상대로 탄핵 운운한다는 것은 그야말로 도자 앞에서 삽질하는 격이다. 저 사람들이 누군가. 전직 대통령 이명박 제끼고, 또 전직 대통령 박근혜 탄핵으로 끝내버리고, 이 모든 과정을 실무현장에서 진두지휘했던 인물들이다. 쉽게 말해서 눈감고도 법에 대해선 토씨 하나 안 빼고 깡그리 안다는 말이다. 그런데
[용인신문] 관직에 나아가 치인이 되고자 하는 자들은 수신 공부에 큰 노력을 할애한다. 수신은 말 그대로 몸을 닦는다는 말이다. “수신이 됐다”함은 나와 가족과 친족과 측근에 대해 한 점이라도 의혹이 없다는 말이다. 여기에 관한 기본 교재는 소학에서 몸 공부 마치는 것을 시작으로 논어와 맹자를 통해서 공자의 말씀과 맹자의 생각을 읽어내고, 중용을 통해서 영성을 함양시키고, 이것이 다 된 후에는 대학을 읽어 평천하의 길로 가는데 대학 책에서는 이를 삼강령 팔조목이라 한다. 제1강은 다스리는 자는 밝은 덕을 백성들에게 더 밝게 밝히는 것이고, 제2강은 다스리는 자는 날마다 백성들을 새롭게 하는 것이고, 제3강은 다스리는 자는 백성들이 지극한 선에 머무르게 하는 것이다. 이에 대한 여덟 개의 실천 사항이 있다. 격물 · 치지 · 성의 · 정심 · 수신 · 제가 · 치국 · 평천하가 그것이다. 어려서부터 이렇게 자신을 준비하고 갖추어 오지 않았다면 치인의 길로 들어서서는 안 된다. 왜냐면 그런 자들이 백성을 다스린다는 것은 곧 백성을 모독하는 행위이기 때문이다. 백성으로서는 자신보다 못한 자들에게 통치를 받는 기분이 썩 달가울 리 없으니까. 일국의 나라를 다스리겠다
[용인신문] 제나라 위왕의 아들 제선왕은 즉위한 다음 해에 제나라 임치에 있는 직하궁 학생들의 수준을 높일 요량으로 맹자를 초빙해 장장 7년을 머물게 한다. 제선왕은 족보로 따진다면 맹상군의 큰아버지쯤 되고 그의 아버지 제위왕은 병법가 손빈을 전략가로 모셔와 위나라 양혜왕에게 마릉대첩 전쟁에서 패배를 안겨준 인물이기도 하다. 직하궁은 제나라 위왕 때 그저 그러려니 정도의 학사로 운영되다가 그의 아들 제선왕 때에는 학생이 천명에 이르렀고, 그의 아들 제민왕 때에 이르러는 학생이 만여 명에 이른 명실상부한 제나라 최고의 국립대학인 셈이다. 하루는 제선왕이 선대의 군주인 제환공과 진나라 문공의 입지전적 통치술의 이야기를 듣고자 물으니 맹자는 “공자님의 제자들은 제환공과 진문공의 이야기를 하지 않습니다.”라며 즉답을 피한다. 이를 동중서는 이렇게 주석을 단다. “오척 동자라도 춘추오패에 대해 말하는 것을 부끄러워하였다. 왜냐, 저들은 패도정치로 거짓과 힘만 앞세워 인과 의를 뒤에 두었기 때문이다. 그러므로 왕은 패도가 아닌 왕도로서 백성들을 걱정 없이 잘살게 해야 한다.” 그러자 제나라 선왕이 또 묻는다. “어떻게 하는 것이 왕도정치입니까?” 맹자는 답한다. “백성
[용인신문] 시경에 ‘소심익익小心翼翼’이라는 말이 있다. 찬찬히 삼가한다는 말이다. 주나라 시조부터 무왕까지의 행적을 백성들이 칭송하여 부른 노래를 정리하여 적은 글인데 시경 대명 8장 한 대목에 이렇게 끝을 맺는다. 헤아리건대 우리 문왕께서는 매사를 찬찬히 삼가신다. 이를 간서치 이덕무는 자신의 어린이 수신서 사소절 동규편에서 이렇게 인용하고 있다. “무릇 아이 된 자는 어른 앞에서 말 한마디라도 깊게 생각하고 찬찬히 말을 내야 한다.”라고. 풀어 말하면 어린아이부터 나라를 다스리는 군주에 이르기까지 쉽게 말해서도 안 되고 행동 또한 함부로 해서도 안 된다는 말이다. 어려서야 몰라서 그런다 치더라도, 어른이 된 다음 나라를 다스리는 자들까지 말이 가볍고 행동에 삼감이 없다면 거기서 오는 고통의 몫은 온전히 백성이 지게 된다. 높은 자리에 있는 사람들은 조금은 스스로를 겸양할 필요가 있다. 그렇다고 자신이 낮아지는 것은 아닐 터. 그러나 많은 이들은 높은 자리에 오르기만 하면 눈살을 찌푸리는 일들이 종종 있어 왔다. 일찍이 퇴계 이황 선생님은 찬찬히 삼가한다는 이 문구를 ‘경敬’ 한 글자로 압축하여 일생을 수신 좌우서로 삼으신 분이다. 퇴계 선생님은 알지 않
[용인신문] 공자의 손자 자사가 썼다고 전하는 중용 책1-4문장에 ‘천하지대본’이라는 경구가 있다. 주자의 집주에 따르면 편벽되고 치우침이 없음에서 천하의 대본은 비롯된다 한다. 이러한 천하대본을 농자에 비유한 인물이 있으니 을파소가 말했다 전하는 ‘농자천하지대본’이 그것이다. 요즘 세상에서야 농사일이 천하의 대본까지야 하겠냐마는 농사일이 천하의 대본인 까닭은 아마도 생명의 연장이 예서 비롯됨일 것이다. 농사가 없었다면 생명도 없다는 일견 이해되는 말이기 때문이다. 관자 목민편은 좀 더 쉽게 풀어써서 백성의 안일은 곳간이 가득 참에서 시작된다 했다. 천자문에서는 이를 ‘치본어농’이라 한다. 다스림은 농사로써 그 바탕을 삼는다는 말이다. 곧 정치란 두루뭉술하게는 백성을 배고프지 않으며 걱정이 없게 하는 것이요, 콕 짚어서는 백성 개개인을 풍족하게 할 수 있어야 한다는 말이다. 개개인을 일러 맹자 이루장구상에서는 이렇게 말한다. 천하의 근본은 국가에 있으며, 국가의 근본은 가정에 있으며, 가정의 근본은 백성 개인에게 있다. 백성의 입장에서 백성을 배부르게 해줄 역량 있는 목민관을 만난다는 것은 그야말로 복중에도 천복이라 하겠다. 하루는 요임금이 나라를 다스리다가
[용인신문] 논어 헌문편 14-36문장에서 보면 하루는 어설프게 글줄깨나 읽었다는 혹자가 자신이 마치 도량이 큰 현자라도 되는 양 공자께 거들먹거리며 묻는다. “죄지은 자를 은혜로서 갚아준다면 더 감복하지 않겠습니까?” 그러자 공자는 그자를 빤히 보며 이렇게 답한다. “죄지은 자는 법으로 갚고, 은혜를 끼친 자는 은혜로 갚는 것이 맞는 것이다.” 은혜란 덕이 생활 속에서 실천으로 드러남이요, 옛사람이 말하는 덕이란 백성들에게 재물이나 피륙 곡물 등의 실질적 도움을 주는 행위를 말한다. 호안국의 셋째아들 호상학파의 태산북두인 호굉은 이렇게 말한 바 있다. 덕 있는 자가 부귀하면 그 부귀로 세상을 이롭게 하지만 덕이 없는 자가 부귀하면 그 부귀로 제 몸을 망친다. 그래서 인생이라고 하는 것은 죄는 지은대로 가고 덕은 쌓은 대로 가는 것이다. 이건 누가 옆에서 빌며 고사 지내지 않는다고 해도 하늘의 이치가 그렇다. 옛날 이언에 백성을 돌아보지 않는 임금이라는 말이다. 임금님의 목적은 하나다. 나라 안 백성을 돌아보아 행여라도 굶지는 않는지 찬비 맞아 추위에 떨고 있지는 않은지 늘 귀를 백성에게 기울이고, 백성을 위해 마음 졸이며 하루하루를 지낸다. 이런 임금은 성
[용인신문] 훌륭한 임금은 백성들보다 위에 있다고 해서 백성들은 그를 무겁다고 여기지 않으며 백성들보다 앞서 있다고 해서 백성들은 그를 앞에서 걸리적거린다고 여기지 않는다 했다. 또 훌륭한 임금은 백성들보다 먼저 부하지 아니하며 백성들보다 먼저 배부르지 아니하며 백성들보다 먼저 쉼을 갖지 않는다고 했다. 그렇기에 천하 백성들이 그를 추대하며 싫어하지 않는다 한다. 호랑이 담배 물던 시대에나 통할 법한 이런 말들이 없어지지 않고 아직까지도 횡횡한다는 것은 그런 나라 백성들은 그동안 결코 훌륭한 임금을 갖지 못했다는 말이기도 하다. 농사 잘되기는 하늘 잘 만날 탓이고, 옷 잘 입기는 아내 잘 만날 탓이고, 돈 잘 쓰기는 부모 잘 만날 탓이라고들 말한다. 그럼에도 백성의 복은 뭐니 뭐니해도 훌륭한 임금을 만나는 게 복이라면 복일 것이다. 옛날 고리짝 시절에 격양가라는 게 있다. 백성들이 얼마나 잘 먹고 잘 살았으면 임금의 덕이 도대체 나에게 뭔 소용이냐며 땅을 두드리며 노래하는 것으로 세월을 보냈다는 그야말로 태평성대의 호시절이다. 요즘에는 격양가는 고사하고 사방천지에서 사는 게 고달프다며 악악 소리가 충만하다. 어쩌다가 이렇게 됐는가. 답은 간단하다. 모르면서
[용인신문] 논어 자장편 19-5문장을 풀어 쓰면 ‘날마다 알지 못한 것을 공부하고, 달마다 공부한 것을 잊지 않는다면 가히 공부하는 것을 좋아한다’고 정도로 말할 수 있다. 7세부터 논어를 읽기 시작해 9세에 이르러 공부의 즐거움을 알았다는 청나라 초기 삼대학자 중 한 사람이라 불리는 고염무. 그는 어려서부터 논어를 읽으면서 마음에 와닿는 구절은 별지에 수기해 두었다가 약관의 나이를 지나 별지수기문장을 읽던 중 위의 문장 자하의 말에서 크게 깨달은 바를 얻어 ‘매일 아는 것을 기록하노라’ 라는 의미의 ‘일지록’을 썼다고 전한다. 그런데 그중 하나가 망국과 망천하도 이에 속한다. 이를 요즘 말로 풀어쓴다면 망국은 왕조가 말하는 것이고, 망천하는 도덕이 무너지는 것이다. 여기서 나온 말이 국가흥망 필부유책이라는 말이다. 물론 원문에는 보천하자 필부천여유책이라 기록됐지만. 이쯤에 주목해야 할 대목은 망천하의 단초가 된다는 ‘도덕’이라는 두글자다. 별 효용도 없을 것 같은 그야말로 도덕 나부랭이가 망천하의 단초가 됨을 옛사람은 무슨 배짱으로 말했던 걸까. 고래로 치인을 하고 치자가 되고자하는 자의 필수 제일 덕목은 도덕이다. 도덕은 의혹 없음에서 출발한다. 우선
[용인신문] 성인성(聖)자를 파자하면 아홉째 천간임(壬)을 아래인 하기(下基)에 놓고, 위쪽으로 좌양(左陽)에는 귀이(耳)가 있고, 또 위쪽으로 우음(右陰)에는 입구(口)를 두나니 글자로 풀어 말한다면 성인은 북쪽을 등지고 앉아서 천하의 소리를 먼저 듣고 백성이 사는 남면을 향하여 들은 소리를 백성이 알아듣게 말해주는 사람이다. 쉽게 말해서 백성 위에 군림하거나 백성을 힘들게 하는 자가 아니라는 말이다. 주역 설괘전에는 이를 “성인은 천하의 소리를 들어 남쪽의 백성을 다스리되 밝음을 향하여 다스린다.”고 했다. 그래서 성스러운 사람이 임금이 되면 백성을 이쪽으로 치우치거나 저쪽으로 치우치는 양끝, 곧 극단으로 모는 일이 없으며 백성으로 하여금 이쪽 끝도 저쪽 끝도 아닌 늘 가운데에서 안정되이 평안하게 살게 한다고 했다. 중용에서 이렇게 백성을 다스린 임금을 말했는데 순임금이 그다. “순임금님은 양 끝을 잡았으며 가운데는 그 백성들로 하여금 사용하도록 하셨다.”라고 기록한다. 시경 주송 재삼편에 성군의 기록이 한토막 있는데 “어진 임금은 백성의 밭에 난 풀을 베어주며 제멋대로 자라 밭매기가 힘들어질까 봐 밭에 자란 몹쓸 나무들을 뽑아주나니 백성들은 밭을 갈기가
[용인신문] 공자의 가르침은 대체로 하나로 요약된다. 배워서 벼슬할 것인가, 아니면 나를 닦아 남을 다스릴 것인가. 여기에는 전제조건이 있다. 바름이 그것이다. 누구를 책하기 위해서는 먼저 자신이 흠이 없어야 하고 책잡힐 일도 없어야 하고 의혹 같은 것들과는 아예 상종도 말아야 한다. 그렇기에 오얏나무 아래서 갓끈을 고쳐매는 일도 삼가했으며 길 가다가 신발이 벗겨져도 그곳이 외밭이라며 벗겨진 신을 버려두고 갈망정 외밭에서 신 끈을 고쳐매는 일도 하지 않았던 것이다. 그만큼 바름에 대해 자신을 ‘앗 뜨거’워 할 정도로 검속했던 것이다. 그렇다면 혹자는 왈, 그렇게 따지기 시작한다면야 주머니 털어 먼지 안날 자 몇이나 되냐며 볼멘소리할 것이다. 잊지 마라. 수많은 평범한 사람 중에는 주머니 털어도 먼지 안 나는 사람 의외로 많다. 저들 눈에는 그런 사람이 안 보일 뿐이지. 웅덩이에 오래 살면 그곳이 집인 줄 안다. 기독교 경전 누가복음 6장 39절쯤을 읽어가다 보면 예수께서 그들에게 또 비유 하나를 말씀하시면서 이렇게 토를 단다. “어찌하여 너는 남의 눈 속에 있는 티는 보면서 네 눈 속에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐?” 예수의 이 말은 너 자신에 대한 표층이
[용인신문] 철환주유중 공자일행이 진나라와 채나라 사이에서 곤액을 당해 일주일 조금 넘게 음식을 먹지 못해 아사직전에 이른 경우가 있었다. 공자의 재정을 맡아보던 자공이 비상금을 털어 자로로 하여금 쌀을 구해오니 안회가 밥을 짓는데 뜸을 들이던 중 상태를 보고자하여 뚜껑을 여니 김이 훅 올라와 천장에 붙은 끄름이 떨어진다. 당황한 안회는 밥주걱으로 끄름 닿은 부분을 퍼내어 끄름만을 떼어내고 밥주걱에 붙은 나머지 부분을 먹으니 멀리서 밥 되기만을 기다리고 있던 자공이 이를 보고는 안회가 먼저 밥을 훔쳐먹는다 생각하고는 괘씸히 여겨 스승 공자께 따지듯 묻는다. 평소 공자는 안회를 절개가 굳은 청렴한 제자라 칭찬했던 탓이다. 자공 왈 “어질고 청렴한 선비도 배고프면 절개를 바꿉니까?” 공자는 답한다. “그 정도라면 어진 것도 아니고 청렴은 커녕 선비도 아니지” 자공이 또 묻는다. “그렇다면 안회 같은 사람은 배고프다고 해서 절개를 바꿀까요?” 이에 공자는 말한다. “안회는 그런 사람이 아니다.” 그러자 자공은 좀전에 본 안회가 밥 훔쳐먹은 일을 말한다. 공자는 그랬다면 거기엔 그만한 일이 있었으리라라며 안회를 불러 에둘러 묻는다. “안회야. 혹시 밥이 다 됐으면
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